Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Деревянные церкви в Угорской Руси

Угорская Русь населена ближайшим к нам родственным племенем русинов, которые раскинулись здесь по южным склонам Карпатских гор, в самом центре Венгрии. В столицах или по венгерски, комитатах Липтовской, Турчинской, Шаршинской, Зволепской — живут одни словаки. В Спишской столице они перемешаны с немцами, а южнее, где начинается плоская возвышенность,—с мадьярами. Даже в Пештской столице, в угорской степной равнине, в Ванате, Славонии и Военной границе, находятся многочисленные славянские поселения. Всех русских в Угорской Руси считается болѣе 3.200000. Население разделяется на Верховинцев (жителей гор) и Долинян (жителей долин). Но мнению Шафарика, угро-русский народ можно считать коренным жителем нынешней Венгрии, от которой и произошло впоследствии название Угорской Руси. Переселение русских в Венгрию совершались в разные времена, и даже продолжались в XVII столетии.

Когда мадьяры пришли сюда, то русские и словаки были уже христианами, по обряду восточной церкви. Пришельцы вскоре взяли верх над коренным населением и угорский король Стефан дал латышам-священникам власть обращать страну в католичество. Это было исполняемо так ревностно что многие русские очутились крещеными во второй раз. Тоже самое стремление власти к постоянному подчинению славян мадьярскому и католическому влиянию заметно и в новейшей истории Угорской Руси. Габсбурги даже, заботясь о благосостоянии народа и не давая его в окончательную обиду и подчинение мадьярам, в деле веры всё таки оставались твердыми сынами католичества. Так, благодаря гонению, проискам и подкупу, им удалось водворить унию в Угорской Руси, без спроса народа, через посредство Петра Парфения в 1649 году. Но народ поныне считает себя православным и очень смутно понимает различие православия от унии.

Словаки самый промышленный и трудолюбивый народ в Угрии. Так, в целой Угрии, даже в Австрии, известны быстрицкие и радванские суконники, шляпники, гребенщики, бочары, колесники, кожевники и гончары. Это бодрый, веселый народ, который более всего любить свои хороводы и песни, в которых большею частью воспеваются любовь и тихий домашний быт. Богатырских песен он имеет очень мало, так как у него не было собственной истории. В столицах Турчинской, Тренчинской, Липтовской—на возвышенностях Карпат, скудная почва не может пропитывать трудолюбивое население. Тамошние жители расходятся на промыслы и бродят по всей Европе в виде плательников, олейкарей и дротарей (торговцы полотном, маслами и духами), зарабатывая порядочные деньги. В различных частях русско - словакской земли, находятся целые селения ремесленников - самоучек, которые но окончании своих полевых работ занимаются бочарным, колесным и токарным делом.

Угорская Русь в церковном отношении разделена на две епархии: Мукачевскую и Пряшевскую, имеющие восемь русских монастырей. Церкви её, выстроенные в нынешнем столетии, почти все каменные, но в ущельях Карпатских гор находятся еще и несколько деревянных, построенных в конце прошлого столетия, простым топором русского сельского плотника. Они, к сожалению, отживают уже свой век и близки к разрушению. Здесь помещаем внешний вид деревянных церквей в сёлах Нижния-Верецки и Россоши, Бережавскаго комитата.

Отсюда

Ирина Андреевна Федосова

Олонецкая стиховодница

Похоронные причитания, связанные с надгробными плачами, и плакальщицы, их производившие, искони были у всех народов. Древность происхождения похоронной причети измеряется древностью самой смерти. С течением веков, с видоизменением форм жизни и религиозных воззрений, менялся у различных народов и характер причитаний. Самое сильное влияние на этот род творчества оказано однако тою эпохой, когда народы олицетворяли окружающую природу и в её силах искали объяснения явлений непонятных. Эта эпоха внесла богатый запас поэтических образов в непосредственные проявления глубокого чувства, связанного с потерею близкого человека. Видоизменяясь постепенно, этот род поэзии иссяк уже совершенно на Западе, но он хранится ещё на Руси, не утратив первобытных поэтических образов и принимая в то же время последовательные наслоения религиозных воззрений и бытовых форм. Перестав быть достоянием общенародным, этот поэтический дар имеет на Руси своих отдельных представительниц, именуемых на Севере стиховодницами,—крестьянских женщин, одарённых особыми способностями и обширною памятью, благодаря которой причёт воспринимается от одного поколения другим. На Руси эта причеть, можно сказать, получила и дальнейшее развитие. Чувство вечной разлуки, лежащее в основе похоронной причети, послужило основанием и для прнчети свадебной, где оплакивается разлука с девичьей волею и привольным житьём пред неизвестным будущим, и основанием для причети рекрутской, где оплакивается разлука молодого крестьянина с его домашней жизнью и семьей пред долгим и тяжёлым в прежнее время солдатством. Не мало представительниц этого рода поэзии на великой Руси, по нигде их нет столько, как в Олонецком крае, этом хранителе нашего эпоса, и и и одна из них не пользуется такой широкой известностью, как крестьянка деревни Кузаранды, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии, Ирина (Арина) Андреевна Федосова, портрет которой представлен здесь на стр. 125. Из предыдущего уже ясно, какого внимания заслуживает старушка, сохранившая в своей памяти и воочию передающая нам "предания старины глубокой". Несмотря на преклонный, и почти 75-летний возраст, И. А. обладает довольно звучным голосом и неослабевающею памятью. На вопрос: сколько тебе лет? И. А. ответит: "Сколько вчера было, того нет! — Под стол ходила — хворост носила; столь переросла — коров доить пошла; косу отпустила—в работницах служила; пора настала — с молодцем гуляла; пора пришла — замуж пошла; замужем двадцать лет жила—тяжко горюшко несла; овдовела—осиротела! Вот тебе и весь сказ, а когда родилась— память извелась!" В этих немногих правдивых словах—и вся её биография; однако И. А. может рассказать о себе и подробнее. (Её автобиография записана Е.В. Карсовым в труде: "Причитания северного края", ч. 1. М. 1872 г., стр. 313.) Дочь зажиточных крестьян, И. А. уже с малых лет была незаменимой в доме работницей. Шести годов, уводя лошадь на пастбище, она упала с коня и се тех пор осталась хромою посейчас. В детстве уже она отличалась замечательной памятью: "где што слышала, пришла домой, все рассказала, быдто в книге затвердила, песню—ли, сказку—ли, старину—ли какую". Особенно любила слушать причитания, и уже в ранней молодости, хотя и случайно, начала "ходить с причетью". 19-ти лет вышла она замуж по своему выбору за 60-летнего вдовца, и 13 лет хорошо с ним прожила; овдовев, вскоре вышла снова замуж за молодого столяра, который оказался пьющим, и много горя натерпелась с ним, пока вновь не овдовела. Теперь И. А. Федосова живёт в своей деревне и стиховодничает на всю округу, пользуясь уже с молодости добытым почётом и славой незаменимой вершительницы всех выдающихся в крестьянском быту событий. В 1867 году познакомился с ней в Петрозаводске Е. В. Барсов, и больше года записывал её причитания похоронные и рекрутские, составившие впоследствии его известный 2—х томный труд: "Причитания северного края". Тогда же получила известность в науке и И. А. Весною 1886 г. члены песенной экспедиции Императорского Русского Географического общества Ф. М. Истомин и Г. О. Дютш разыскали Федосову в Петрозаводске и приступили к записыванию её песнопений на пароходе. К несчастью, буря заставила ограничиться лишь одною свадебной песней, которая и вошла в изданный экспедицией сборник. ( "Песни русского народа, собранные в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886 году."
Осенью того же года О. X. Агренева—Славянская пригласила И. А. в свое имение в Тверской губернии, где она прожила семь с половиной месяцев и щедрою рукой делилась с гостеприимной хозяйкой своим богатым поэтическим запасом, сообщая подробности свадебного обряда, с его песнями, причитаниями, причитания похоронные и рекрутские, былины, духовные стихи, легенды, старинные песни, сказки, пословицы, загадки, прибаутки и даже экспромты на разные случаи. Всё это, вместе с нотами, издано г—жей Агреневой—Славянской в 1887—1889 гг. под заглавием: "Описание русской крестьянской свадьбы", в 3—х частях. Наконец, в нынешнем году И. Т. Виноградов представил её в Петербург, для ознакомления с нею публики и учёных людей, ещё её не видавших. По приблизительному подсчету г. Виноградова, память Федосовой измеряется количеством до 19,000 стихов. Мы полагаем, что феноменальная память И. А. превышает и это измерение. 11 января сего года Федосова пела свои стихи и песни в Императорском Русском Географическом обществе, которое и оценило по достоинству эту хранительницу русского народного эпоса, присудив ей серебряную медаль с и с ходатайствованием права на её ношение.

Отсюда

Освящение церкви и помещений школы-приюта для калек

4 марта, в 9 часов утра, на Васильевском острове, в 27 линии, совершено освящение церкви и помещений школы- приюта для калек. Чин освящения и Божественную литургию, после которой было провозглашено многолетие Государю Императору и всему Царствующему Дому, совершал Антоний, митрополит с.-петербургский и ладожский, в сослужении с отцом Иоанном Сергиевым (кронштадтским), архимандритами: Сергием, ректором с.-петербургской духовной семинарии, Гедеоном и прочим белым и чёрным духовенством, при пении хора митрополичьих певчих под управлением И. Я. Тернова. На торжестве присутствовали: председательница с.-петербургского комитета общества Красного Креста княгиня М. А. Лобанова - Ростовская и многие другие почетные лица, братья милосердия и призреваемые в школе-приюте.

Школа-приют для калек учреждена с.-петербургским комитетом российского общества Красного Креста для оказания помощи увечным воинским чинам и их семействам. В приют, устроенный по образцу лучших учреждений для калек в Копенгагене (в Дании) и Гётебурге (в Швеции) принимаются калеки и увечные, преимущественно из воинского звания и исключительно мужского пола. Задача его заключается в стремлении исправить, по возможности, физические недостатки калек и, научив их какому-либо ремеслу, дать возможность самостоятельно добывать средства к жизни. Прошедшие в приюте полный курс получают звание подмастерья. Учреждение это построено по плану и под наблюдением гражданского инженера Н. Ф. Прокоповича, на земле, уступленной городом в безвозмездное пользование. Оно состоит из трёх зданий. Главное из них двух-этажное, деревянное, с каменным корпусом посредине, в котором помещается церковь во имя св. великомученика и победоносца Георгия.

Отсюда

ГАЗ-24 Волга

Если говорить о 24-х Волгах, использовавшихся в качестве автомобилей такси, то мне доводилось на таких ездить в качестве пассажира. Кроме того, я встречал людей, работавших на таких машинах в Ленинградских таксопарках. Более того, они по сию пору в отрасли. К чести этих людей они с удовольствием наставляли меня в профессии. Одну из ремарок, подчёркнутую у них с удовольствием добавлю в это повествование.

При одном взгляде на эту машину вспомнился образ советского рыцаря от баранки и счётчика, великолепно переданный актёром и юмористом Аркадием Райкиным, выступившим в роли Московского таксиста в четырёх серийном фильме "Люди и Манекены" 1974-го года. Посоветовал мне обратиться к этой картине один из коллег по таксомоторному парку старшего поколения. От души посмеялся, хотя в работе на линии весёлого мало.

Автомобиль же я встретил совершенно случайно, выезжая из дворов после выполненного заказа. Пусть он не очень аутентичный в мелочах - отсутствует зелёный огонёк и плафон на крыше, но я не смог проехать мимо. Честно говоря, откровенно накатило. Представьте себе - только что вёз пассажира на современном автомобиле, а на закуску достаётся 24-я с цветографической схемой.

И пусть у нас давно изменились времена, а сервис отстаёт от советского. Современный пассажир довольно презрительно относится к таксистам, но мы по прежнему крутим рулевые колёса. В свою очередь с понятным только нам, подколодным юмором отыгрываемся за свою долю. Порой кто-нибудь из коллег с ностальгией вспомнит о тех временах, когда без зелёненькой бумажки к автомобилям с огоньком даже не подходили. Боюсь даже сравнивать современный автопром и "Волгу". А уж тем более условия работы. И пусть сейчас не забивается козёл в таксопарке, но нет-нет да и вспоминается: лужа масла под автомобилем, насущная необходимость шприцевать шкворни рулевого, и многое, многое другое.

Отсюда