Николай Иванович Пирогов

В настоящем году исполняется пятидесятилетний юбилей замечательной деятельности нашего знаменитого ученого. Слава России, один из лучших деятелей современной эпохи, хирург и педагог, Н. И. Пирогов имеет самую обширную известность какая может выпасть на долю человека его специальности.

Сочинения его «Полный курс анатомии человеческого тела», «Анатомические изображения наружного вида и положения органов, заключающихся в трёх главных полостях человеческого тела», были написаны в 1843 году и обратили уже тогда на себя общее внимание и вновь были изданы в 1850 году. Как педагог он выступил в 1852 г. со своею известною статьёю «Вопросы жизни» и кроме того с рядом статей педагогических, которые были собраны в одну книгу, уже имевшую несколько изданий. На немецком языке Н. И. Пирогов издал огромный капитальный труд по военной хирургии, возбудивший удивление и общее признание европейских учёных.

Н. И. родился в 1810 году. Окончив курс в Дерптском университете въ1830 году, он получил степень доктора медицины. В следующем же году посланный заграницу, для усовершенствования в своей специальности, в 1832 г. по возвращении в Петербург, назначен был ординарным профессором Дерптского университета. В 1839 г. он предпринял учёное путешествие в Париж на средства университета а в 1841 г. уже был переведен профессором в Петербургскую Медико - Хирургическую Академию. Здесь занял он кафедры госпитальной хирургии и патологической анатомии и в тоже время был назначен главным врачом хирургического отделения при 2 военном сухопутном госпитале. В то же время он был назначен вице-директором петербургского инструментального заведения и членом комитета учрежденного при медицинском департаменте для пересмотра и улучшения хирургических инструментов. В 1847 г. Н. И. получил звание академика и по Высочайшему повелению командирован с важными поручениями по медицинской части на Кавказ. За блестящее исполнение возложенных поручений Н. И. получил чин действительного статского советника и орден св. Анны 2-й степени. Во время крымской компании он был назначен главным доктором войск, расположенных в Крыму, а по окончании её в чине тайного советника сделан попечителем одесского учебного округа. В непродолжительное своё там пребывание а также и в Киевском учебном округе, в том же звании, Н. И. приобрёл полное уважение всех, за те обдуманные и рациональные меры, которые он принимал для устройства и поднятия вверенного ему дела. В 1861 г. Н. И сделан членом совета министра народного просвещения и снова командирован за границу для руководствования в занятиях молодых медиков, отправляемых туда на казенный счёт с научными целями. Хирургические знания и множество блестящих операций сделали имя Пирогова известным целому свету,—его приглашали на консультации в самых трудных случаях и советы его принимались с уважением разными знаменитостями европейской науки. Он был при одре болезни покойного Цесаревича Николая Александровича, и у постели Гарибальди, раненого при Аспромонте, ездил на театр войны Франко-Германской, вывезя оттуда много замечательнейших наблюдений и в последнюю великую войну Русско-Турецкую, престарелый ученый был среди наших войск. Слава его, как врача, огромна и мнения его в оперативной хирургии служат авторитетом. Такую плодотворную, деятельную и полную глубокого значения жизнь не часто дается прожить человеку на земле—именно такую жизнь какую дано было прожить нашему знаменитому ученому.

Отсюда

Вейнемейнен

Бог и герой финской мифологии


У финнов есть поэтический памятник, не сочиненный одним каким - нибудь поэтом, а сложенный в далёкие времена неизвестными рапсодиями. Несколько веков хранился он в народной памяти, в виде отдельных песен, и только в нашем столетии песни эти, записанные с голоса простых поселян в разных частях Финляндии, были собраны, приведены в порядок, и из них составилась целая обширная поэма, известная теперь под, названием "Калевалы". Тут в живых образах представляется борьба зла и добра и торжество света над тьмой. Все это обставлено картинами суровой и живописной природы Финляндии и рядом мифических лиц, то мрачных, то грациозных.



Главный герой "Калевалы"—баснословный творец мира и бог музыки и поэзии, Вейнемейнен. Его деяния и приключения, в связи с религиозными понятиями народа, преданиями, чудесными вымыслами и чертами действительного быта, составляют содержание этой поэмы.
Начинается она тем, что Вейнемейнен, пробыв тридцать лет и тридцать зим во тьме, созидает солнце, луну и звёзды. Вместе с ним является на свет и брат его Ильмаринен, владетель огня и искусный кузнец. Общими трудами они производят землю и воды. Долго Вейнемейнен носится по бурным водам, и наконец ветром заносит его в отдалённый край Похиолы, где живёт злая чародейка Лоухи. Туда же приходит Ильмарннен и сын другой волшебницы, молодой Люмикайнен. Все они влюбляются в прекрасную дочь похиольской хозяйки. Но чтобы получить руку красавицы, нужно совершить несколько трудных подвигов, и между прочим вплавь догнать лебедя на "реке смерти". Первый берется за это Люмикайнен, но страшный поток увлекает его в преисподнюю, а там бог смерти Туони разрубает его на части. Мать несчастного юноши узнаёт это и летит в Похиолу. Она рыскает кабаном по лесам, водяной змеёю вьется в волнах, векшею прыгает по соснам, соболем скачет между скалами, спрашивает о милом сыне у всей природы, и наконец солнце открывает ей, что он погиб в "реке смерти". Тогда волшебница делает колоссальные железные грабли, влачит их по водам страшного потока, вылавливает растерзанные члены Люмикайнена и воскрешает его.
Read more...Collapse )

Отсюда

Курбан Байрам

Нет принуждения в религии
сура «Аль-Бакара», аят 256

В северной столице в настоящее время действует две мечети, но главной была и остаётся соборная на Кронверкском проспекте. Иногда, особенно в дни мусульманских праздников доводится привозить пассажиров к утреннему богослужению - намазу.



Происходящее оставляет неизгладимые впечатления. Во первых пробки из-за перекрытий для меня начались перед Сенной площадью, а во вторых после барражирования по вымершей Петроградской стороне пришлось ехать к мечети ещё раз, где в это время муэдзин уже призывал к молитве. Высаживаю пассажира, пытаюсь сфотографировать мечеть в утренних лучах солнца, но кто-то нетерпеливый начинает сигналить и приходится начинать движение. Что поделать, если у кого-то из-за суетности не хватает терпения, а тем более мудрости...

Отсюда

150 - летие Сергиево-Троицкой лавры

Сергиево-Троицкая пустынь, что на южном берегу Финского залива и в 15 верстах от Петербурга, готовится теперь к предстоящему в ней торжеству, имеющему состояться 5-го июля 1884 г. по случаю 150-летия её основания в 1734 году. Прежде эта земля, на которой стоит теперь пустынь, принадлежала царевне Екатерине Иоанновне, сестре императрицы Анны Иоанновны, и называлась мызою. В 1731г., по кончине царевны, императрица подарила эту мызу духовнику своему, архимандриту Сергиевской лавры, Варлааму, жившему тогда в Петербурге, который, в 1743 г., построил, при каменном домике Екатерины, деревянную церковь, наименовал мызу Ново - Троицкою Сергиевской пустынью и проводил в ней свободные от занятия по придворной службе часы. В 1737 году Варлаам скончался и 28 июля погребён в самой же пустыни, с правой стороны алтаря, где и до сих пор находится над гробом его сень, сделанная из камня. По смерти основателя, пустынь управлялась строителями, присылаемыми из Троицко-Сергиевской лавры, к которой она была приписана; здание же оставалось без малейшего ремонта около 15 лет. Постройка новых каменных зданий стала производиться в пустыни с 1752 г., при архимандрите Сергиевской лавры Афанасии Вадиковском, на средства лавры, и окончена при его преемнике Гедеоне Криновском в 1758 г. В 1764 году пустынь была отписана от Сергиевской лавры к петербургской епархии, а в 1836 году возведена на степень первоклассного монастыря. В настоящее время в пустыни имеется четыре храма: собор Животворящей Троицы, в котором находится чудотворная икона пр. Сергия, церкви: апостола Иакова брата Божия, преподобного Сергия, и мученика Валериана; эта последняя воздвигнута над прахом графа Валериана Александровича Зубова в 1806 г., братьями покойного. Затем в пустыни находится много замечательных памятников над гробами именитых людей, фамильных склепов, богадельня графа Строганова и проч.


Представляем здесь вид нового прекрасного храма Воскресения, строенного по плану архитектора Парланда.

Храм поставлен на месте старой церкви, называемой Норовской. Постройка храма вчерне продолжалась с 1872 но 1876 годы. К маю 1876 года уже все купола и крыша были покрыты и кресты воздвигнуты. Внутренняя отделка храма шла гораздо медленнее, а именно с 1876 по настоящее время, по недостатку нужных средств. Стоимость постройки по смете более 160,000 руб., но сумма эта была значительно уменьшена стараниями настоятеля пустыни архимандрита Игнатия. Весь гранит для постройки (а его потребовалось очень много) был свой, т. е. собранный настоятелем лично, годами, по окрестностям монастыря, с полей и в лесах. Кроме того кирпич был свой, обожженный там же в пустыни.

Стиль храма византийский. Предполагалось написать во впадинах нижнего этажа, обделанных гранитом, фрески, изображающие всех святых русской церкви, начиная Св. Ольгою, которую у входа в храм встречает Спаситель, и кончая Тихоном Задонским; в виду непрочности фресок, эта идея приводится в исполнение цинковыми, бронзированными барельефами (раб. Трусова, по моделям скульптора Р. Баха); два барельефа при входе: „Спаситель" и „Св. Ольга" уже вставлены.

Храм представляет собственно две церкви: нижнюю, где хоронят, и верхнюю, соединённые между собою широкими лестницами при входе, а также и алтарями.

Стоящие в нижней церкви могут отлично слушать обедню в верхней, не теряя ни одного слова — удобство громадное при большом наплыве публики в праздничные дни.

Иконостас представляет вход в пещеру Воскресения Христова, с ангелами возвещающими Воскресение народу.

Малые иконостасы (в средней части храма, ширмами) не входили в план г. Парланда. Они прибавлены по распоряжению настоятеля.

Отсюда

Деревянные церкви в Угорской Руси

Угорская Русь населена ближайшим к нам родственным племенем русинов, которые раскинулись здесь по южным склонам Карпатских гор, в самом центре Венгрии. В столицах или по венгерски, комитатах Липтовской, Турчинской, Шаршинской, Зволепской — живут одни словаки. В Спишской столице они перемешаны с немцами, а южнее, где начинается плоская возвышенность,—с мадьярами. Даже в Пештской столице, в угорской степной равнине, в Ванате, Славонии и Военной границе, находятся многочисленные славянские поселения. Всех русских в Угорской Руси считается болѣе 3.200000. Население разделяется на Верховинцев (жителей гор) и Долинян (жителей долин). Но мнению Шафарика, угро-русский народ можно считать коренным жителем нынешней Венгрии, от которой и произошло впоследствии название Угорской Руси. Переселение русских в Венгрию совершались в разные времена, и даже продолжались в XVII столетии.

Когда мадьяры пришли сюда, то русские и словаки были уже христианами, по обряду восточной церкви. Пришельцы вскоре взяли верх над коренным населением и угорский король Стефан дал латышам-священникам власть обращать страну в католичество. Это было исполняемо так ревностно что многие русские очутились крещеными во второй раз. Тоже самое стремление власти к постоянному подчинению славян мадьярскому и католическому влиянию заметно и в новейшей истории Угорской Руси. Габсбурги даже, заботясь о благосостоянии народа и не давая его в окончательную обиду и подчинение мадьярам, в деле веры всё таки оставались твердыми сынами католичества. Так, благодаря гонению, проискам и подкупу, им удалось водворить унию в Угорской Руси, без спроса народа, через посредство Петра Парфения в 1649 году. Но народ поныне считает себя православным и очень смутно понимает различие православия от унии.

Словаки самый промышленный и трудолюбивый народ в Угрии. Так, в целой Угрии, даже в Австрии, известны быстрицкие и радванские суконники, шляпники, гребенщики, бочары, колесники, кожевники и гончары. Это бодрый, веселый народ, который более всего любить свои хороводы и песни, в которых большею частью воспеваются любовь и тихий домашний быт. Богатырских песен он имеет очень мало, так как у него не было собственной истории. В столицах Турчинской, Тренчинской, Липтовской—на возвышенностях Карпат, скудная почва не может пропитывать трудолюбивое население. Тамошние жители расходятся на промыслы и бродят по всей Европе в виде плательников, олейкарей и дротарей (торговцы полотном, маслами и духами), зарабатывая порядочные деньги. В различных частях русско - словакской земли, находятся целые селения ремесленников - самоучек, которые но окончании своих полевых работ занимаются бочарным, колесным и токарным делом.

Угорская Русь в церковном отношении разделена на две епархии: Мукачевскую и Пряшевскую, имеющие восемь русских монастырей. Церкви её, выстроенные в нынешнем столетии, почти все каменные, но в ущельях Карпатских гор находятся еще и несколько деревянных, построенных в конце прошлого столетия, простым топором русского сельского плотника. Они, к сожалению, отживают уже свой век и близки к разрушению. Здесь помещаем внешний вид деревянных церквей в сёлах Нижния-Верецки и Россоши, Бережавскаго комитата.

Отсюда

Иеродьякон Александро-Свирской обители



4 И птичка находит себе жилье,
и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих,
у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!
5 Блаженны живущие в доме Твоем:
они непрестанно будут восхвалять Тебя.
6 Блажен человек, которого сила в Тебе и у
которого в сердце стези направлены к Тебе.
Псалтырь. Псалом 83

На первый взгляд эта почтовая карточка одна из многих непримечательных, содержащихся в старой коллекции. Однако, за ней стоит история родных братьев, первая мировая война, а также две волны репрессий. Каким-то чудом и не иначе как по воле Всевышнего, а также благодаря молитвам преподобному Александру Свирскому, мы можем помянуть иеромонаха Нифонта, писавшего Ивану Степановичу Лисичкину в действующую армию из обители.

На лицевой стороне открытки изображён Александро-Свирский монастырь, Олонецкой губернии и вид от Преображенского монастыря на Троицкий. На обратной же стороне приведён текст, позволивший установить судьбу подвижника церкви. О его брате и не убоимся добавить - во Христе нам удалось получить лишь отрывочные сведения

В действующую армию. 1-й сводно-гвардейский запасный батальон, 2-я рота. Ивану Степановичу Лисичкину:

Многоуважаемый братец Иван Степанович, кланяюсь я тебе (и) желаю от Господа Здоровья, душевного спасения и благополучия в жизни вашей. Получил от Вас два письма за которые благодарю Вас. Остаюсь брат Ваш. Иеродьякон Нифонт.

После некоторых бдений удалось установить, что Лисичкин Иван Степанович согласно спискам Красного креста на середину ноября 1914-го года находился в Петроградском лазарете ведомства Путей Сообщения, имени Их Императорских Высочеств Великих Княжён Марии Николаевны и Анастасии Николаевны, располагавшемся в Петрограде на Садовой улице в доме номер 50. В настоящее время там находится Центральный музей железнодорожного транспорта. На 1916-й год предположительно несёт службу в 78 запасном пехотном полку. В 1919 году попадает под первую волну репрессий - арестовывается Рязанской губернской ЧК 20.01.1919 и обвиняется в контр-революционной деятельности, однако освобождается под личное поручительство 25.02.1919 года. Дальнейшими сведениями о его судьбе мы на данный момент не располагаем.

Об иеродьяконе Нифонте, а также о его жизни в период с 1914-го по 1938 годы мы можем только догадываться. По одной из версий он оставался в обители до её закрытия. Затем был рукоположен в священники. Можно предположить, что в начале 1930-х оказался в деревне Белая Горка, Лужского района Ленинградской области, где служил в Димитровско-Бельской церкви. В 9-м томе Ленинградского мартиолога содержатся сведения о том, что Лисичкин Нифонт Степанович арестован 21 февраля 1938 года и осуждён 10 марта 1938 -го года. Похоронен в безвестной могиле, вероятно на Левашовской пустоши.

Отсюда

Ирина Андреевна Федосова

Олонецкая стиховодница

Похоронные причитания, связанные с надгробными плачами, и плакальщицы, их производившие, искони были у всех народов. Древность происхождения похоронной причети измеряется древностью самой смерти. С течением веков, с видоизменением форм жизни и религиозных воззрений, менялся у различных народов и характер причитаний. Самое сильное влияние на этот род творчества оказано однако тою эпохой, когда народы олицетворяли окружающую природу и в её силах искали объяснения явлений непонятных. Эта эпоха внесла богатый запас поэтических образов в непосредственные проявления глубокого чувства, связанного с потерею близкого человека. Видоизменяясь постепенно, этот род поэзии иссяк уже совершенно на Западе, но он хранится ещё на Руси, не утратив первобытных поэтических образов и принимая в то же время последовательные наслоения религиозных воззрений и бытовых форм. Перестав быть достоянием общенародным, этот поэтический дар имеет на Руси своих отдельных представительниц, именуемых на Севере стиховодницами,—крестьянских женщин, одарённых особыми способностями и обширною памятью, благодаря которой причёт воспринимается от одного поколения другим. На Руси эта причеть, можно сказать, получила и дальнейшее развитие. Чувство вечной разлуки, лежащее в основе похоронной причети, послужило основанием и для прнчети свадебной, где оплакивается разлука с девичьей волею и привольным житьём пред неизвестным будущим, и основанием для причети рекрутской, где оплакивается разлука молодого крестьянина с его домашней жизнью и семьей пред долгим и тяжёлым в прежнее время солдатством. Не мало представительниц этого рода поэзии на великой Руси, по нигде их нет столько, как в Олонецком крае, этом хранителе нашего эпоса, и и и одна из них не пользуется такой широкой известностью, как крестьянка деревни Кузаранды, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии, Ирина (Арина) Андреевна Федосова, портрет которой представлен здесь на стр. 125. Из предыдущего уже ясно, какого внимания заслуживает старушка, сохранившая в своей памяти и воочию передающая нам "предания старины глубокой". Несмотря на преклонный, и почти 75-летний возраст, И. А. обладает довольно звучным голосом и неослабевающею памятью. На вопрос: сколько тебе лет? И. А. ответит: "Сколько вчера было, того нет! — Под стол ходила — хворост носила; столь переросла — коров доить пошла; косу отпустила—в работницах служила; пора настала — с молодцем гуляла; пора пришла — замуж пошла; замужем двадцать лет жила—тяжко горюшко несла; овдовела—осиротела! Вот тебе и весь сказ, а когда родилась— память извелась!" В этих немногих правдивых словах—и вся её биография; однако И. А. может рассказать о себе и подробнее. (Её автобиография записана Е.В. Карсовым в труде: "Причитания северного края", ч. 1. М. 1872 г., стр. 313.) Дочь зажиточных крестьян, И. А. уже с малых лет была незаменимой в доме работницей. Шести годов, уводя лошадь на пастбище, она упала с коня и се тех пор осталась хромою посейчас. В детстве уже она отличалась замечательной памятью: "где што слышала, пришла домой, все рассказала, быдто в книге затвердила, песню—ли, сказку—ли, старину—ли какую". Особенно любила слушать причитания, и уже в ранней молодости, хотя и случайно, начала "ходить с причетью". 19-ти лет вышла она замуж по своему выбору за 60-летнего вдовца, и 13 лет хорошо с ним прожила; овдовев, вскоре вышла снова замуж за молодого столяра, который оказался пьющим, и много горя натерпелась с ним, пока вновь не овдовела. Теперь И. А. Федосова живёт в своей деревне и стиховодничает на всю округу, пользуясь уже с молодости добытым почётом и славой незаменимой вершительницы всех выдающихся в крестьянском быту событий. В 1867 году познакомился с ней в Петрозаводске Е. В. Барсов, и больше года записывал её причитания похоронные и рекрутские, составившие впоследствии его известный 2—х томный труд: "Причитания северного края". Тогда же получила известность в науке и И. А. Весною 1886 г. члены песенной экспедиции Императорского Русского Географического общества Ф. М. Истомин и Г. О. Дютш разыскали Федосову в Петрозаводске и приступили к записыванию её песнопений на пароходе. К несчастью, буря заставила ограничиться лишь одною свадебной песней, которая и вошла в изданный экспедицией сборник. ( "Песни русского народа, собранные в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886 году."
Осенью того же года О. X. Агренева—Славянская пригласила И. А. в свое имение в Тверской губернии, где она прожила семь с половиной месяцев и щедрою рукой делилась с гостеприимной хозяйкой своим богатым поэтическим запасом, сообщая подробности свадебного обряда, с его песнями, причитаниями, причитания похоронные и рекрутские, былины, духовные стихи, легенды, старинные песни, сказки, пословицы, загадки, прибаутки и даже экспромты на разные случаи. Всё это, вместе с нотами, издано г—жей Агреневой—Славянской в 1887—1889 гг. под заглавием: "Описание русской крестьянской свадьбы", в 3—х частях. Наконец, в нынешнем году И. Т. Виноградов представил её в Петербург, для ознакомления с нею публики и учёных людей, ещё её не видавших. По приблизительному подсчету г. Виноградова, память Федосовой измеряется количеством до 19,000 стихов. Мы полагаем, что феноменальная память И. А. превышает и это измерение. 11 января сего года Федосова пела свои стихи и песни в Императорском Русском Географическом обществе, которое и оценило по достоинству эту хранительницу русского народного эпоса, присудив ей серебряную медаль с и с ходатайствованием права на её ношение.

Отсюда

Приморская пустынь

Если говорят о Стрельне, то в зависимости от ситуации вспомнят о Константиновском дворце или об учебке полиции. Я же в свою очередь упомяну о Свято-Троицкой Сергиевой приморской пустыни. При всей нелюбви к южной части города, порой доводится ездить в тех краях. И хорошо если день погожий и есть возможность остановиться на несколько минут для отдыха и внесения маленькой краеведческой ремарки.

В данном случае промысел привёл к стенам упомянутой мной обители, и я не могу не вспомнить о святителе Игнатии Брянчанинове, который состоял архимандритом в оной с 1834 по 1857 годы. Учитывая, что в тот день капитально не везло, а время перевалило хорошо за полдень мне оставалось только стоять, глядя на тихое, монастырское пристанище, а также вспоминать святых и угодников.

В итоге собравшись с мыслями пришлось поехать в сторону города, предпринимая очередную попытку выбраться из Стрельны, попутно постаравшись не оказаться ещё дальше. Впрочем, неисповедимы пути - довелось в тот день оказаться около монастыря в очередной раз, но уже с выгодным заказом.

Не успел я встрять в затор на въезде в город, как по услышанным ли мольбам или воле случая, выдалась поездка, но при этом провидение отличилось чёрным юмором. Он заключался в том, что в конечном итоге я оказывался на том же месте на Петергофском шоссе. Впрочем, моё везение оказалось довольно редким - проехал по кругу из конца в конец города, с заездом в аэропорт. Можете себе представить счастье в виде трёх с половиной часов езды с одним и тем же пассажиром? Подобное выпадает раз в год и как говорят по обещанию.

Впрочем, раз уж вынесена в эпиграф цитата из сочинений и есть обмолвка об обители и святом Игнатии, то пользуясь случаем приведу седьмой икос преподобному: "Новей обители преподобнаго Сергия близ царствующаго града дарова тя Господь, яко предстоятеля и добраго пастыря, неусыпно о словеснем стаде своем пекущагося и о благолепии обители ревнующаго. Сего ради и славяше тя братия твоя, взывающи: Радуйся, небесному покровителю обители твоея преподобному Сергию, игумену Радонежскому, подражавый; Радуйся, дивными храмы и строеньми сию украсивый. Радуйся, яко отец чадолюбивый, чад своих по пути спасения в Царствие Небесное ведый; Радуйся, жаждавших вступити на путь иноческий с любовию во обитель приимавый. Радуйся, провинившихся иноков увещеваньми своими к слезному раскаянию приводивый; Радуйся, яко пастырь добрый, житием своим и нравом всем братиям пример подвига иноческаго подававый. Радуйся, за спасение их душу свою положити готовый; Радуйся, монашествующих славо и похвало. Радуйся, святителю Игнатие, покаяния и молитвы делателю и учителю преизрядный!" Не иначе замолвил он слово в тот день за инока и радость была взаимной.

Отсюда

Футбол

В дни футбольных матчей, особенно если играет клуб "Зенит", в нашей таксомоторной компании отправляют машины для развозки зрителей. Мне выпало оказаться в числе счастливчиков и приехать к стадиону. С организационной точки зрения, если не считать некоторого брюзжания, о временно - финансовых потерях всё великолепно устроено.

Сборная команда такси выстроилась, ожидая пассажиров. В это время на арене заканчивался футбольный матч, ревели трибуны, ассистентский состав проводил краткий инструктаж водителям. Каждый по своему скрашивал выдавшуюся свободную минуту. Кто-то, встретив коллег по парку обсуждал текущие житейско-рабочие моменты. Некоторые смотрели трансляцию в смартфонах. Периодически справлялись о том, что происходит на поле.

Начали выходить первые болельщики и всё пришло в движение. Мне повезло - стоял в первых рядах и очень быстро уехал. К слову и пассажиры оказались на удивление приятными. Что может вытворить, находящийся на эмоциях после спортивного мероприятия человек - я думаю, что объяснять не надо. К счастью неприятностей мне не доставили, и первое знакомство с фанатским виражом закончилось на камерной ноте. Однако, вынужден заметить, что после прошлогоднего чемпионата мира около футбол уже не кажется таким страшным. Впрочем, в этот раз всё дело в исходе спортивного мероприятия - выигранном домашнем матче.

Отсюда

РАДИОТЕЛЕГРАФ ЗА ПОЛЯРНЫМ КРУГОМ

Радиотелеграфная станция в Исакогорке, Архангельской губернии.

Уже второй год на крайнем севере России, по неприютным берегам холодного океана, работает радиотелеграфная экспедиция, устраивающая станции, особенно необходимые здесь, в виду полной оторванности от всего мира кораблей, плавающих среди вечных льдов. Уже устроена и действует станция в Исакогорке. Теперь экспедиция, под начальством инж.-механика М. Ю. Цемнолонского, занята сооружением станций на острове Вайгаче на Югорском Шаре и становище Марасале на Ялмале.

Плавание экспедиция совершает на пароходах «Дан» и «Вассиан». В состав её входит 25 механиков, телеграфистов, медиков и проч., и 150 рабочих. С большими трудностями сопряжены работы в этих диких, неприступных краях, но ещё тяжелее будет жизнь и работа пионеров культуры, которые составят штаты этих закинутых на край света учреждений.

Отсюда